Ello se debe a que se utilizó material de acarreo, es decir procedente de edificaciones de los siglos anteriores (I-VII), tanto romanas como hispanovisigodas.

Una vez más no nos hallamos ante un hecho único, ya que fue muy común la utilización de piezas constructivas pertenecientes a arquitecturas antiguas en los nuevos edificios. Las grandiosas obras del mundo romano, presentes en toda la cuenca del Mediterráneo, se convirtieron en magníficas canteras durante siglos. La reutilización de sus ricos materiales no sólo debe estudiarse en un sentido estrictamente funcional, que sin duda existió, o como expresión del sometimiento de un territorio, ya que además dicha práctica fue considerada como símbolo de prestigio por todos los gobernantes, independientemente de su fe religiosa, pues a su manera intentaban emular una mítica romanidad, de la que se sentían herederos. Tanto cristianos como musulmanes tuvieron un comportamiento muy similar al respecto, y así en los siglos VII, VIII, y sucesivos, en las grandes mezquitas de Damasco, Jerusalén, Qayrawan o Córdoba, etcétera o en la emblemática Capilla Palatina de Carlomagno en Aquisgrán, se recurrió a la utilización de bellos mármoles romanos.

Pasaron los años y las etapas constructivas se fueron sucediendo en la gran mezquita aljama cordobesa. Fustes, capiteles, cimacios, etcétera, visigodos o antiguos, se siguieron utilizando con gran profusión en la ampliación de ‘Abd al-Rahman II en el siglo IX.

Posteriormente esta práctica disminuye y llegará incluso a desaparecer, al elaborarse en los talleres califales todo el material constructivo necesario; reflejo en última instancia de un Estado fuerte, estable y perfectamente organizado. Después asistiremos a un proceso similar al descrito, y este mismo material califal será reutilizado tanto en obras islámicas como cristianas durante las centurias siguientes.